دعا برای همسر خوب داشتن

خدمتکاران در هر شهری از رومانی حداقل دو برابر حقوق براسو دریافت می‌کنند، شکایت از اینکه ارواح چرا دختران چونگو برای خدمت به آنجا می‌روند و نه اینجا، کاملاً بی‌فایده است. و کسانی که پس دعانویس از چند دعا برای همسر خوب داشتن سال اقامت در رومانی به خانه بازمی‌گردند، تقریباً همیشه مقدار کمی سرمایه پس‌انداز شده با خود می‌آورند که البته بسته به شانس، مهارت و صرفه‌جویی فرد بسیار متفاوت است. با این حال، در میان آنها کسانی نیز وجود دارند، به ویژه صنعتگران، که پس از مدت طولانی‌تری با ثروت قابل توجهی بازمی‌گردند. شایسته است نام مردی شایسته از این گروه، ایشتوان سیمون از باچفالوس، را ذکر کنیم که در ذکر سال ۱۸۴۹ علوم غریبه به عنوان یک پسر ساده‌ی چونگو به رومانی رفت، با دعا پشتکار صادقانه در آنجا ثروتی اندوخت و چهار سال پیش، پس از بازگشت به خانه، در شادی‌ای که خداوند به کافر او اجازه داده بود به سرزمین مادری‌اش

دعانویس : بازگردد، دستور ساخت یک خط لوله آب برای روستای زادگاهش را داد و یک ارگ و یک گورستان برای محله‌اش خرید، که در مجموع ۳۸۷۲۰ کرون شد. شماره ملا از میان تمام پیامدهای مضر مهاجرت به رومانی، مضرترین آنها این است که بسیاری از مردم برای همیشه تبعید می‌شوند و بنابراین برای همیشه از مردم مجارستان جدا می‌مانند. زیرا حتی اگر خودشان تبعید نشوند، فرزندانشان دعا نویسی قطعاً تبعید خواهند شد. ۱۱ شکایات زیادی در مورد خطرات اخلاقی که خدمتکارانی را که در رومانی خدمت می‌کنند تهدید می‌کند، وجود دارد، اما جادو کافران من معتقد نیستم که شرایط آنجا از این نظر بسیار نامطلوب‌تر از براسو یا هر شهر دعاگر بزرگ دیگر مجارستان باشد.

دعا برای همسر خوب داشتن

حداکثر، دستمزدهای بالای بی‌سابقه پرستاران در رومانی می‌تواند تأثیر نامطلوب‌تری در این زمینه داشته باشد؛ زیرا به راحتی می‌توان تصور کرد که چگونه چنین دلیلی باعث کاهش احساسات اخلاقی در دختران و دعانویس والدین آنها می‌شود. تماس مکرر با ولاخ‌ها تأثیر زیادی بر قومیت چونگوها گذاشته است. دعا برای همسر خوب داشتن این امر را می‌توان سنت‌های تجلی در سوابق تاریخی ظاهر می‌شوند قبل از هر دعا چیز در این واقعیت مشاهده کرد که تقریباً همه چونگوها، بدون طلسم استثنا، ولاخ را می‌دانند. در نتیجه این دوزبانگی، بسیاری از کلمات ولاخ در گویش چونگوهای هتفالوس تثبیت شده‌اند. حرز جادوگر خواننده این جلد مطمئناً در متن داستان‌هایی که منتشر خواهد شد، متوجه این موضوع خواهد شد.

گرایش خرافی قوی‌تر از حد معمول مردم چونگو در هتفالوس نیز قطعاً به تأثیر ولاخ نسبت داده می‌شود. برای مثال، در مورد یک بیماری جدی، بسیاری از مردم هنوز به کاهن ولاخ بیشتر از پزشک اعتماد دارند و بیشتر مایلند برای دعا کردن کاهن ولاخ، چیزی دعا که در اصطلاح ولاخ نامیده می‌شود ، پول بدهند تا برای ارزان‌ترین دارو. علاوه بر زبان و زندگی معنوی‌شان، تأثیر ولاخ‌ها در ظاهرشان نیز مشهود است. جادو برای مثال، مردان تقریباً یک اینچ بلندتر هستند. ۱۲ آنها یک کمربند چرمی پهن می‌پوشند که در آن پول، تنباکو، چاقو و سایر اقلام کوچک خود را نگه جادوگر می‌دارند و به آن دِزو می‌گویند.

این کمربند و مد پیراهنی که حدود یک اینچ از زیر آن آویزان است، از والاچیایی‌ها اقتباس شده است. با این حال جالب است که لباس زنان نه تحت تأثیر والاچیایی‌ها، بلکه تحت تأثیر ساکسون‌ها است. به عنوان مثال، در مناسبت‌های جشن، روبان‌های گلدوزی شده پهن از سر دختران و عروس‌های جوان، دعا برای همسر خوب داشتن به شیوه زنان ساکسون، آویزان می‌شود. آنها همچنین کمربندی به عرض ۳ تا ۴ انگشت از جنس ورق فلز طلاکاری شده یا شاید نقره، که با سنگ‌های قیمتی رنگارنگ تزیین شده بود، و منگوله‌ای به اندازه کف دست که با همان تکنیک ساخته شده و سینه‌هایشان را زینت می‌دهد، از ساکسون‌ها اقتباس کرده‌اند.

البته می‌توان تأثیر ساکسون‌ها را در زبان آنها مشاهده کرد، اگرچه تعداد کلمات منطقه‌ای با ریشه ساکسونی ابطال به اندازه کلمات با ریشه والاچیایی نیست. ما باید تأثیر واقعاً سودمندی از تعلق آنها به مرجعیت دعا برای برگرداندن عشق از دست رفته کلیسای ساکسونی ببینیم، حتی در این واقعیت که جوانان قبلاً در انجمن‌های پسرانه و دخترانه تحت رهبری کشیش روستا و با مقررات دقیق سازماندهی می‌شدند. این انجمن‌ها نه تنها جادو سیاه امروزه در روستاهای ساکسونی وجود دارند، جفت روحی بلکه شکوفا نیز هستند، اما در هتفالو مدت‌هاست که در وضعیت نابسامانی بوده‌اند. اخیراً، انجمن‌های جوانان ابطال طلسم سازمان‌یافته ملی، انجام وظایف اخلاقی آنها گشایش را بر متون کهن عهده گرفته‌اند.

آنها فضای کافی برای فعالیت خواهند داشت، زیرا اخلاق چونگو متأسفانه کاملاً ناقص است. شکایت عمومی این است که نوعی وحشیگری و بی‌ادبی از ویژگی‌های … ۱۳ آنها، و پرونده‌های دعاگر دادگاه عدالت هفت روستا و دادگاه براسو نیز می‌توانند چیزهای غم‌انگیز زیادی در مورد این موضوع بگویند. درست است که جادوگر در واقعیت تلخ، مرد سِکلی دقیقاً آن چیزی نیست که با رنگ‌آمیزی رمانتیکی که در ادبیات و درک عمومی بسیار رایج طلسمات است، به تصویر کشیده می‌شود، اما در میان چانگوها، کاستی‌های اخلاقی به میزان بیشتر و مکررتری ظاهر می‌شوند. من دلیلی برای سکوت یا پوشاندن این حقیقت ندیدم، اما خوشحالم که اعتراف کنم سبک زندگی پرجنب‌وجوشی که نسل‌های زیادی ادامه داشته است نیز ممکن است جادو نقش بزرگی در این امر عبادت کردن داشته دعا باشد.

و البته، ۶۷ میخانه و اندازه پالینکا از ۷ روستا، دعا برای همسر خوب داشتن که کار کلیسا و مدرسه را واقعاً سیزیف‌گونه می‌کند. فکر می‌کنم اگر بخواهم در این مقدمه توصیف قوم‌نگاری کاملی از چونگوهای هتفالوس ارائه دهم؛ اگر بخواهم هر آنچه را دعانویس که در زندگی جسمی و معنوی این قوم به هر دلیلی شایسته توجه و ذکر است، با جزئیات بیان کنم، از هدف اصلی دور خواهم شد. به نظر من، این طرح کلی فقط می‌تواند شامل آنچه باشد که آن را از مردم مجارستانی مناطق دیگر، به ویژه از سِکلی‌ها، متمایز می‌کند، که بنابراین نوعی ویژگی خاص و مشخصه‌ی چونگوهای هتفالوس است.

و من تقریباً تمام این ویژگی‌های متمایز را، تا آنجا که در جریان مطالعات قوم‌نگاری و زبان‌شناسی‌ام به نظرم رسیده‌اند، ارائه کرده‌ام. فقط یک یا دو مورد باقی مانده است که باید مورد استفاده قرار دعا گیرند تا تصویر تا حد امکان کامل شود. یک ویژگی منفی مردم‌نگاری چونگوها این است که ۱۴ تقریباً هیچ اثری از خانه‌های سِکلی در میان آنها وجود ندارد. طرح زمین و خانه جادو و دکوراسیون داخلی هنوز تا حد دعانویس زیادی مشابه خانه‌های سِکلی است، اما هیچ لبه بامی که با تخته‌های تراشیده شده به سبک زیفره بسته شده باشد، و همچنین دروازه سِکلی در هِتفالو وجود ندارد.

دیگر هیچ خانه چوبی دیده فرشتگان نمی‌شود؛ خانه‌های جدیدتر طلسم شدن همگی از آجر یا سنگ ساخته شده‌اند. این واقعیت که ساخت طلسم و ساز مردمی باستانی با کار صنعتگران سازنده جایگزین شده است، مطمئناً جادویی باید به عنوان تأثیر نزدیکی به دعا برای همسر خوب داشتن شهر تلقی شود. در میان آداب و رسوم عامیانه، رقص بوریچا به عنوان دین یک رقص ویژه منطقه هتفالو شایسته ذکر است که شرح مفصلی از آن را در جلد دهم کتاب قوم‌نگاری منتشر کرده‌ام. این یک رقص دایره‌ای است که مردان جوان در ۲۸ دسامبر، روز قدیسان کوچک، اجرا می‌کنند. یک یا دو هفته قبل از این روز، ماهرترین رقصنده به عنوان واتاف انتخاب می‌شود که وظیفه‌اش تمرین حرکات پیچیده رقص با آنها و طلسم نویس سپس رهبری اجرا است.

خود رقص چهار بخش دارد: تکی، دوتایی، سه تایی و بوریچای ترکی. هنگام اجرا، یک تکه پارچه قرمز به قسمت بیرونی چکمه‌هایشان دوخته می‌شود که روی آن ۶ تا ۸ زنگ ساعت با یک جفت به صدا درمی‌آیند و در هر دست یک تکه کاغذ کوچک که به شکل زیفره حک و نقاشی شده است، همسر خوب داشتن نگه می‌دارند دعا برای خرید خانه به قیمت خوب . آنها در حالی که از خیابانی به خیابان دیگر می‌روند، رقص خود را در دعاگر حیاط خانه هر دختری اجرا همزاد می‌کنند. در مسیرشان، دو مرد رفتگر نقابدار که در زمان استراحت با انواع شوخی‌ها حضار را سرگرم می‌کنند و دو سیخ‌کش که غذاهای اهدایی از سوی خانه‌های محترم را جمع‌آوری می‌کنند، آنها را همراهی می‌کنند.

آیا جادو وجود دارد برای همسر خوب داشتن

از این میان ۱۵ سپس عصرها در میخانه جشن شادی می‌گیرند که معمولاً پس از آن مهمانی رقص برگزار می‌شود. در طول مطالعاتم در مورد چونگوهای هتفالوس، طبیعتاً سعی کردم با اشعار عامیانه آنها آشنا شوم. اگرچه در درجه اول به محصولات آن به عنوان یادگارهای سنتی زبان عامیانه علاقه‌مند بودم، اما بدیهی است که به دعای قوی برای غلبه بر دشمن عنوان اصیل‌ترین بیانات روح عامیانه چونگو، آنها نیز شایسته توجه ویژه هستند. از مطالبی که مدت‌هاست جمع‌آوری کرده‌ام، مشخص کافران است که اشعار غنایی آنها، اگرچه از نظر کمی، نمی‌توان گفت که فقیر هستند، اما سرشار از قطعات ارزشمند نیستند. و آنچه در میان این نوع محصولات ارزشمندتر است، این است که بیشتر آنها از قبل از مجموعه‌های مختلف اشعار عامیانه سِکلی شناخته شده‌اند.

با این حال، شعر روایی آنها در قالب منظوم حتی فقیرتر است. از غنای زمانی شکوفای آن، تنها مقدار ابطال کمی حفظ شده است. به عنوان مثال، من فقط سه تصنیف پیدا کردم: از کِلِمِن کومیوز، ویلما سابو دعا برای همسر خوب داشتن و اِرزی تولاس. جادو از سوی جن زده دیگر، قابل توجه است که اشعار هتفالوس حتی امروز نیز به طرز شگفت‌آوری غنی از داستان‌های عامیانه است. شاید بتوان فقر اشعار را دعا با این واقعیت توضیح توسل داد که چونگوهای هتفالوس قرن‌ها از نظر سیاسی از سِکلیفولد جدا شده بودند و از نظر اداری ابتدا به فِهرمگیه و بعداً احضار به براسو تعلق داشتند.

در چنین وضعیت منزوی، آنها ارتباط نسبتاً کمی با همتایان سِکلی خود داشتند، بنابراین اشعار سروده شده آنها نمی‌توانست تازه شود، بلکه به آرامی فقیر و کهنه می‌شد. اما چگونه می‌توان این را توضیح داد؟ ۱۶ از سوی دیگر، آیا روحیه قصه‌گویی افول نکرده و قدرت آن هنوز این مقاله ممکن است با در دسترس قرار گرفتن اطلاعات جدید، اصلاح شود.