دعا برای رزق و روزی در خانه

انسان خوب کیست؟ انسانی که چنان ساخته شده باشد که لذت انجام یک کار شریف و درد انجام یک کار پست برای او بزرگترین لذت‌ها و دعا برای رزق و روزی در خانه دردهاست. کافران او همچنین با تحسین، به نقل قول کلیسا دعا معروف کانت در مورد والایی قانون اخلاق و آسمان پرستاره علاقه داشت. دکترین امر مطلق احساسات او را دقیق‌تر از فرمول‌های بنتام بیان می‌کرد. اما استدلال او متفاوت بود. او خود را یک فایده‌گرا می‌داند، به این معنا که به گفته او، اخلاق باید بر طلسم اساس تجربه بنا شود. او نتیجه می‌گیرد: درستی یک عمل در نهایت به نتایجی بستگی دارد که انسان‌ها ممکن قدیس است در مورد امور واقع دعاگر به آن برسند.

دعانویس : این، باز هم به این معنی است که معیار، تأثیر رفتار بر خوشبختی است. با این حال، در اینجا با مشکل قدیمی مواجه هستیم که تخمین خوشبختی بسیار متفاوت است. فیتزجیمز تا حدودی این دیدگاه را می‌پذیرد. خوشبختی هیچ معنای قطعی ندارد، اگرچه او اذعان می‌کند که در واقع، شباهت کافی بین عبادت کردن انسان‌ها وجود دارد تا آنها را قادر سازد اخلاقیاتی را که واقعاً وجود دارد، شکل دهند. اما آیا چنین اخلاقی رضایت‌بخش است؟ آیا مثلاً می‌تواند دلایل کافی برای فداکاری یعنی نادیده گرفتن خوشبختی خودم علوم غریبه ارائه دهد؟ او پاسخ می‌دهد که سوابق تاریخی شامل اعمال طلسم تشریفاتی است فداکاری، به معنای دقیق کلمه، غیرممکن است؛ زیرا فقط می‌تواند به معنای عمل کردن در تضاد با انگیزه‌های خودمان از هر نوع باشد که امری پوچ و بی‌معنی است.

دعا برای رزق و روزی در خانه

اما او در ابجد میان انگیزه‌های واقعی، خیرخواهی، روحیه جمعی و غیره را می‌پذیرد و کاملاً موافق است که آنها دائماً به اندازه کافی قوی هستند که بر نماز انگیزه‌های صرفاً خودخواهانه سحر غلبه کنند. تا اینجا، از این نتیجه برمی‌آید که فایده‌گرایان می‌توانند به طور مشروع عملکرد چنین انگیزه‌هایی را فرض کنند. بنابراین، او یک فایده‌گرایان خودخواه نیست. او، همانطور که در نامه‌ای با اشاره به کتابش می‌گوید، دعا برای رزق و روزی در خانه فکر می‌کند که به اندازه همسایگانش انسان‌دوست و روحیه جمعی دارد. انسان باید موجودی بدبخت باشد که برای بسیاری از چیزهای خارج از خانه‌اش بیشتر از دردها دعا و لذت‌های فوری خود اهمیت قائل نباشد.

اگر از او خواسته می‌شد که برای هر دعا نویسی هدف عمومی در هند سلامتی ابطال جادو یا زندگی خود را به خطر بیندازد و از پاسخ دادن خودداری می‌کرد، هرگز لحظه‌ای آرامش نمی‌داشت. این چیزی بیش از حقیقت نبود، و با این حال او گاهی اوقات سحر خود را خودخواه می‌نامید، به معنایی که من آن را غیرطبیعی می‌دانم. او مرتباً از استفاده از کلماتی مانند خودخواهی و نوع‌دوستی شکایت می‌کند. به گفته او، خودخواهی صرفاً می‌تواند به این معنی باشد که انسان از روی انگیزه‌های خودش عمل می‌کند، و نوع‌دوستی به این معنی است که او از روی انگیزه‌های شخص دیگری عمل می‌کند.

بنابراین، یکی از این دو عبارت زائد و دیگری پوچ خواهد بود. با این حال، او اصرار دارد که، همانطور که می‌گوید، خود، مرکز هر انسان است، که او نمی‌تواند خود را از آن دور کند، همانطور دعا برای رفع مشکل ازدواج که نمی‌تواند از سایه خود بپرد. از آنجایی که تخمین‌های شادی متفاوت است، دعا برای رزق و روزی در خانه اخلاق مبتنی بر آنها نیز متفاوت خواهد بود. دعاگر و از خودخواهی به این معنا دو چیز ناشی می‌شود. اول، من باید بر اساس برداشت شخصی خودم تعویذ از اخلاق عمل کنم. پس اگر با شخصی روبرو شوم که اخلاقش طلسم شدن با من متفاوت است و آنچه را که من رذیلت می‌دانم توجیه می‌کند، باید طبق دیدگاه خودم رفتار جادو کنم.

اگر من حاکم او هستم، نباید با او مانند شخصی که در حال انجام یک آزمایش احتمالاً مفید در زندگی است، بلکه مانند یک حیوان وحشی رفتار کنم که باید با تمام وسایل موجود مهار یا سرکوب شود. و ثانیاً، از آنجا که دعاگر خود مرکز است، از آنجا که انسان از درون خود به بیرون عمل می‌کند، پیشنهاد عشق به بشریت به عنوان انگیزه هدایت اخلاق، بیهوده است. بشریت فقط من است که به طور کلی بزرگ است، و غیرت برای بشریت عموماً به معنای غیرت برای مفاهیم من در مورد اینکه انسان‌ها باید چه باشند و چگونه باید زندگی کنند است.

بنابراین، این به پرسش نهایی منجر می‌شود: در عبارت فایده‌گرایانه، مجازات اخلاق چیست؟ در اینجا پاسخ او، حداقل از یک طرف، قاطع و صریح است. به گفته او، میل و پوزیتیویست‌ها، انگیزه‌ای دعانویس کاملاً نامطلوب برای اخلاق ارائه می‌دهند. عشق به بشریت، عشق مذهب به یک انتزاع صرفاً سایه‌وار است. ما می‌توانیم خانواده و همسایگان خود را دوست داشته باشیم؛ اما واقعاً نمی‌توانیم به خویشاوندان دوری که هرگز آنها را نخواهیم دید، موکل جن اهمیت زیادی بدهیم. نه، او معتقد است که عشق به بشریت اغلب نقابی برای بی‌میلی به انسان‌های واقعی است. او میل را متهم می‌کند که همزمان نظر جادویی بسیار بالا و بسیار پایینی نسبت به نوع بشر دارد.

او فکر می‌کند میل تخمین خیلی پایینی از یک انگلیسی معمولی واقعی و تخمین خیلی بالایی از یک انسان ایده‌آل که وقتی همه محدودیت‌ها برداشته شوند کاملاً دعانویس خوب خواهد بود، داشت. او با ادعای عشق به یک امر انتزاعی، خود را از تحقیر همنوعانش تبرئه می‌کرد. در واقع، قرار دادن عشق به بشریت، به عنوان یک اصل حاکم، نه تنها غیرعملی است، بلکه اغلب موذیانه است. به عنوان یک قاعده، یک انسان با… کار خیر بیشتری انجام می‌دهد.برای خودش و خانواده‌اش کار کند، تا اینکه مانند یک دن کیشوت اخلاقی رفتار فرشتگان کند، دعا برای رزق و روزی در خانه کسی که قادر است عشق به مردان را به طور کلی به زمینه‌ای برای انواع خشونت علیه مردان به طور خاص تبدیل کند.

در واقع، مردان زیادی وجود دارند که نباید آنها را دوست داشته باشیم. تظاهر به دوست داشتن افراد کاملاً شرور، ریاکاری است. فیتزجیمز می‌گوید: من چنین افرادی را دوست ندارم، بلکه از آنها متنفرم؛ و نمی‌خواهم آنها دعاگر را خوشحال کنم، زیرا فقط با نازپروردن رذایل آنها می‌توانم این کار را انجام دهم. بنابراین، در اینجا او طلسمات به نقطه‌ای می‌رسد که پیش‌فرض‌های فایده‌گرایانه و پیوریتانیستی‌اش با هم تلاقی می‌کنند. فایده‌گرایان می‌گویند که هر قانونی مستلزم مجازات است انگیزه‌هایی که به طور یکسان بر جادو کهن همه اعضای طلسم جامعه اعمال می‌شوند؛ و در نهایت، تا آنجا که به قانون جزا مربوط دعا می‌شود، مجازات رنج دعای ابطال طلسم گنج جسمی.

عنصر متناظر در قانون اخلاقی چیست؟ فیتزجیمز می‌گوید، هیچ پوزیتیویستی نمی‌تواند پاسخ منصفانه‌ای به این سوال بدهد. او هیچ پاسخی به کسی که با جسارت می‌گوید من بد و خودخواه هستم و قصد دارم بد و خودخواه باشم ندارد. پوزیتیویست‌ها نوشتن دعا برای رزق و روزی خانه فقط می‌توانند پاسخ دعا دهند، سلیقه‌های ما متفاوت است. ادیان بزرگ پاسخ‌های متفاوتی داده‌اند. همه ما پاسخ مسیحیان را می‌دانیم، و حتی بودایی‌ها هم پس از مدتی مجبور شدند جهنمی برپا کنند. دلیل آن ساده است. شما هرگز نمی‌توانید توده مردم را متقاعد کنید تا زمانی که علوم غریبه بتوانید آنها را تهدید کنید. ادیانی که نمی‌توانند خودخواهان را تهدید کنند، هیچ قدرتی ندارند؛ دعا برای رزق و روزی در خانه و تا زمانی که پوزیتیویست‌ها بتوانند تهدید کنند، صرفاً یک انجمن علوم اجتماعی آیینی باقی خواهند ماند.

به طور خلاصه، فایده‌گرا می‌پرسد: ضمانت اجرای اخلاق چیست؟ و پیوریتن پاسخ می‌دهد: جهنم. پس، ظاهراً در اینجا سنگ ابطال طلسم بنای طاق را داریم. خیر حکومت به طور کلی چیست؟ حفظ قانون؟ و هدف قانون چیست؟ حفظ اخلاق. و چرا باید اخلاق را حفظ کنیم؟ دعا برای رزق و روزی در خانه از جهنم فرار کن. به گفته برخی از منتقدانش، این نتیجه‌گیری خود فیتزجیمز بود. این استدلال، شاید به شکلی خام، استدلالی را نشان می‌دهد اعمال صالح که فیتزجیمز از زمانی که در مدرسه نظریه جهنم را مطرح می‌کرد، هرگز از مطرح کردن آن خسته نشده بود. با این حال، اگر لحظه‌ای تصور کنم که او این نسخه از دکترین خود را پذیرفته است، بزرگترین بی‌عدالتی در حق او خواهد بود.

تاثیر نماز خواندن و عبادت کردن برای رزق و روزی در خانه

او آن را قاطعانه رد کرد؛ این مقاله ممکن است با در دسترس قرار گرفتن اطلاعات جدید، اصلاح شود. و در واقع، دکترین را آنقدر اصلاح می‌کند که سوال احضار اصلی این است که آیا او آن را از هرگونه قدرتی محروم نمی‌کند. هیچ کس به اندازه او در مورد ایرادات اخلاقی به جهنم باور عمومی حساس نبود. او فکر می‌کرد که این باور، خالق را به عنوان یک مستبد ظالم و خودسر جادو سیاه گشایش نشان می‌دهد که انتقام او را می‌توان با خیال‌پردازی‌های قانونی پنهان کرد. با این حال، ضرورت مطلق نوعی مجازات از نوع معنوی برای او آشکار به نظر می‌رسید. دعانویس بدون آن، هر دینی از هم می‌پاشد، همانطور که هر سیستم حکومتی بدون اجبار منحل می‌شود.

و این نتیجه‌گیری نهایی کتاب اوست که ابطال در فصل‌هایی که، حرز همانطور که از نامه‌هایش متوجه می‌شوم، کاملاً موکل جن راضی نبود، آمده است. او در مقدمه چاپ دوم خود توضیح می‌دهد که این سوال برای بررسی کامل در محدوده‌ها بسیار گسترده است. به طور خلاصه، به نظر می‌رسد که جفت روحی دکترین این باشد. فایده‌گرا یا توسل پوزیتیویست می‌تواند نوعی اخلاق رایج را تدوین کند که تا آنجا که مطرح می‌شود خوب است. این اخلاق شامل خیرخواهی و همدردی است؛ اما به سختی از دستور دادن به انسان‌ها برای دوست داشتن دوستان و نفرت از دشمنانشان فراتر می‌رود. برای ارتقای اخلاق به جادوگر سطحی بالاتر، برای توجیه آنچه عموماً ایثار نامیده می‌شود، برای قادر طلسم ساختن انسان‌ها به اعمال والا، به چیزی ارواح بیشتر نیاز دارند.

آن چیز، اعتقاد به خدا و جهان آینده است. او می‌گوید: من کاملاً با عقاید رایج در مورد اهمیت این آموزه‌ها موافقم. اگر آنها صرفاً رویا باشند، زندگی بسیار …چیزی فقیرتر و حقیرتر، و آسایش جسمانی دعا برای رزق و روزی در خانه صرف، بسیار مهم‌تر از آن چیزی که تاکنون تصور می‌شد. او می‌گوید اخلاق به دین وابسته است. اگر از دین ما پرسیده شود که آیا باید از اخلاق فایده‌گرایانه‌ی معمولی فراتر برویم، او دعا پاسخ می‌دهد: بله، جادو اگر خدایی و دولتی در آینده وجود داشته باشد. نه، اگر خدایی و دولتی در آینده وجود نداشته باشد.