دعا برای رزق و روزی

اما وقتی اجبار می‌توانست توسط توده‌ها اعمال شود، آیا زشتی طلسمات آن را می‌دیدند؟ آیا آنها از همان ماشین آلات برای خرد کردن استفاده نمی کنند؟ ثروتمندان و بزرگان، و در وهله بعد به جادو خرد کردن یکدیگر روی دعا برای رزق و روزی می‌آورند؟ آیا نباید سطح مرده‌ای از چیزهای پیش پا افتاده داشته باشیم و به قول معروف، از استبداد جادویی اکثریت، جهانی‌تر و تحقیرآمیزتر از استبداد قدیمی اقلیت، رنج ببریم؟ این خطری بود کافر که میل در آثار بعدی خود بر آن تأکید داشت. او در کتاب آزادی خود، راه حل را پیشنهاد می‌کند. این چیزی کمتر از به رسمیت طلسم شناختن یک اصل اخلاقی جدید نیست.

دعانویس : او گفت که بشر، به صورت فردی یا جمعی، تنها به دلیل نیاز به حفاظت از خود، در دخالت در امور دیگران توجیه می‌شود. ما می‌توانیم به درستی مانع از آسیب جفت روحی رساندن یک انسان به همسایه‌اش شویم، اما نمی‌توانیم از آسیب رساندن به خود جلوگیری کنیم. اگر این احتیاط را به دقت رعایت کنیم، فرد فضای گسترش خواهد داشت و ما از محکوم کردن همه انحرافات از نوع رایج دست خواهیم کشید. فیتزجیمز در اینجا تا حدودی با دشمن خود همدردی می‌کرد. او در اولین انتشار لیبرتی در مرور شنبه آن را نقد کرد؛ و اگرچه ملاحظاتی داشت، اما با استقبال گرمی آن را بررسی کرد.

دعا برای رزق و روزی

میل و او در یک نکته توافق داشتند. یک شر دعانویس بزرگ، شاید جادو سیاه تنها شر بزرگ روزگار، همانطور که تاریخ فرهنگی، شیوه‌های نمادین را حفظ می‌کند فیتزجیمز دائماً می‌گفت، شیوع یک نوع شخصیت تنگ‌نظر و بدجنس است؛ زوال انرژی؛ سرسپردگی بیش از حد به یک آرمان کوچک آسایش شخصی؛ و تلاش سیستماتیک برای دور کردن نگاه ما از نوشتن دعا جهت رزق و روزی جنبه تاریک جهان. یک خوش‌بینی خودبینانه، آرام متون کهن و حقیر مانند آفتی بر چهره جامعه می‌خزد و تمام آرمان‌های والاتر دوران پرانرژی‌تر را سرکوب می‌کند. اما به تناسب توافق کلی فیتزجیمز در مورد ماهیت شر، شدت مخالفت او با درمان پیشنهادی نیز وجود داشت. او فکر می‌کرد که این جادو کار نه تنها شر را برطرف نمی‌کند، بلکه مستقیماً آن را افزایش می‌دهد.

کاهش قدرت پیوند اجتماعی، تضعیف کردن به جای تقویت کردن است. اگر اصول میل پذیرفته می‌شد، هر چیزی که انسان‌ها را به دنبال کردن اهداف بزرگ ترغیب کرده بود، جذابیت خود را از دست می‌داد و ما به موجوداتی حقیرتر از آنچه هستیم تبدیل می‌شدیم. من سعی حرز کرده‌ام نشان دهم که چگونه این اعتقادات تحت تأثیر شرایط تقویت شده‌اند. احساس میهن‌پرستی قوی فیتزجیمز، افتخار او به نژاد بریتانیایی و امپراتوری بریتانیا، دعا برای رزق و روزی باعث ایجاد انزجار خاصی نسبت به مکتبی شد که به نظر او، نگاهی صرفاً تجاری به سیاست داشت؛ امپراتوری را باری سنگین می‌دانست، زیرا هزینه‌های آن را پرداخت نمی‌کرد و به هزاره مغازه‌داران کوچکی چشم دوخته بود که از هیچ مالیات یا تعرفه‌ای رنج نمی‌بردند.

دعا در روح دوره پال مال گازت او شاهد گسترش چنین دیدگاه‌هایی در میان جادو طبقه‌ای بود که به تازگی به قدرت سپرده شده بودند. دولتمردان، علی‌رغم چند تلاش سطحی برای بهتر شدن امور، عمدتاً درگیر دسیسه‌های بی‌اهمیت و جلب رأی از طریق احمق‌های چاپلوس بودند. تنها سؤال این بود که آیا عوام‌فریبی جادو سیاه که خود را فریب‌خورده می‌دانستند، بهتر یا بدتر از عوام‌فریبی بودند که خود را فریبکار می‌دانستند. انتقادهای کارلایل از حماقت سیستم ما، به تدریج با خلق و خوی او سازگارتر شد و او را در بدعت‌گذاری‌اش تشویق کرد. آموزه‌های کارلایل در واقع با نظریه‌های نادرستی مرتبط بودند و کمتر از تجربه عملی راهنمایی می‌شدند.

اما خلق و خوی کلی سحر که آنها نشان می‌دادند، تحقیر شیوه‌های قانونگذاری شلخته، بی‌قاعده و دم دستی، عشق به دعا مدیریت شدید در سطح وسیع، اصول قابل فهم ، کاملاً بیانگر دعانویس احساس دعای مجرب برای زیاد شدن حافظه شخصی او بودند. سرانجام، در هند، همانطور که فکر می‌کرد، دعا برای رزق و روزی آرمان خود را محقق یافته بود. در آنجا، با هر کاستی، حداقل یک دولت قوی وجود داشت؛ حاکمانی که حکومت می‌کردند؛ قادر به انجام تجارت؛ قادر به عمل سیستماتیک بر اساس جادو سیاه اعتقادات خود؛ با جدیت تمام در حال تدوین یک سیستم مؤثر بودند؛ و با پیرایش بادبان‌های خود برای گرفتن هر چیزی، خود را محدود نمی‌کردند.

یک جرقه‌ی دعانویس موقت احساسات در جامعه‌ای نیمه‌فرهیخته. او اغلب می‌گفت که کتابش عملاً جادو بررسی امور عادی سیاست بریتانیا در پرتو تجربه‌اش از هند است. او در یکی از نامه‌هایش می‌گوید که آرزو داشت درباره‌ی هند بنویسد؛ اما به محض شروع، احساس کرد که برای ارائه‌ی نظراتش در مورد این مسائل مقدماتی به دعانویس چالش کشیده خواهد شد: نظر شما در مورد آزادی، تساهل، حکومت با نیروی نظامی و غیره چیست؟ بنابراین، تصمیم گرفت به این سؤالات به تنهایی پاسخ دهد. باید اضافه کنم که این طلسمات احساس تحت تأثیر ویژگی‌های شخصی فیتزجیمز بود. او هرگز نمی‌توانست، همانطور که اشاره کردم، مانند خود میل باشد؛ او او را سرد مثل یخ، صرفاً کتاب متحرک و مردی که قدرت استدلالش با قدرت بینایی‌اش هیچ تناسبی نداشت، توصیف دعا برای زیاد شدن مشتری با خاک مورچه می‌کرد.

دعا طول عمر فرزند اگر قرار بود درباره میل بنویسم، فکر می‌کردم لازم است این قضاوت را در مورد مردی که می‌توان او را حساس به افراط توصیف کرد و حتی لطافت زنانه‌ای دعا داشت، تعدیل کنم. اما دعاگر از دیدگاه فیتزجیمز، این قضاوت به اندازه کافی طبیعی بود. این دو مرد هرگز نمی‌توانستند روابط صمیمانه‌ای برقرار کنند و فکر می‌کنم دلیل نهایی آن چیزی بود جادو که من آن را کمبود مردانگی میل می‌نامم. او را می‌توان سرد نامید، دعا برای رزق و روزی نه به خاطر کمبود لطافت یا شور و شوق، بلکه به خاطر نوعی زهد فلسفی. چه از تحصیلات اولیه‌اش، چه از زندگی گوشه‌گیرانه‌اش، و چه از خلق و خوی ذاتی‌اش، نیمی از احساساتی که بشر را به حرکت در می‌آورد، به نظر او صرفاً خشن و بی‌رحمانه می‌آمد.

آنها کاملاً نفرت‌انگیز بودند دعا نه انحرافاتی که، به هر حال، ممکن است ماهیتی مردانه و قدرتمند کلیسا را نشان دهند. به عنوان مثال، به نظر می‌رسید که دیدگاه میل این است که تمام تفاوت‌های بین دو جنس تصادفی است و زنان را می‌توان با مقدس تغییرات جزئی در قانون به مرد تبدیل کرد. برای مردی از گوشت و خون عادی، که عقاید خود را نه بر کتاب‌ها، دعا کردن بلکه بر واقعیت بنا کرده بود. تجربه زندگی نشان می‌دهد که چنین آموزه‌هایی کافران دعا برای رفع ظلم نه تنها نادرست، بلکه نشان دهنده‌ی ضعف و ناتوانی ناامیدکننده‌ی شخصیت هستند. و بنابراین، فیتزجیمز نیز کاملاً از آزمودن ارزش شور و اشتیاق میهن‌پرستانه‌ی بزرگی که محرک اصلی تاریخ هستند، با محاسبه‌ی صرف مفاهیم انتزاعی که میل را احضار راضی می‌کرد، امتناع ورزید.

فیتزجیمز، مانند هنری هشتم، عاشق یک انسان بود و انسانِ گمانه‌زنی‌های میل، موجودی بی‌رنگ و بی‌روح به نظر سحر می‌رسید که پیش از هر چیز، به تزریق خون دعانویس سرخ در رگ‌هایش دعا برای رزق و روزی نیاز داشت. دعانویس فایده‌گرایی از نوع موشکافانه فایده‌گرایی که صرفاً ارقام غیرمتعارف را جایگزین مردان و زنان می‌کند یا فایده‌گرایی که ابجد از تخمین دعاگر هر چیزی که نمی‌توان در دفتر کل وارد کرد، دعا امتناع می‌کند، بنابراین برای فیتزجیمز کاملاً منفور بود. با این حال، او به روش خود، در اصل یک فایده‌گرا بود؛ و پاسخ او به میل باید از نظر فایده‌گرایی داده شود. برای انجام این کار، فقط دعا دعا نویسی لازم بود به اصول دعا اولیه این فرقه برگردیم و آستین و بنتام را با تزریق مناسبی از هابز مطالعه کنیم.

آنگاه می‌توان دعا نویسی عقیده‌ای را ساخت که، صرف نظر از هر چیز دیگری که مکاتب فکری مختلف، اعمال طلسم را به طور متفاوتی تفسیر می‌کنند در مورد آن گفته شود، فاقد قدرت یا خطر جایگزینی انتزاعات به جای واقعیت‌های ملموس نباشد. من سعی خواهم کرد نکات اصلی این دکترین را بدون پیروی از نظمی که تا حدودی به ارواح دلیل الزامات بحث‌برانگیز فیتزجیمز بر او تحمیل شده است، نشان دهم. همچنین به این سؤال که همیشه کاملاً واضح نیست، رزق و روزی یعنی اینکه آیا تفسیر او از اصول میل کاملاً درست بوده است یا خیر، نخواهم پرداخت. یک زمینه اساسی بین فیتزجیمز و رقیبش مشترک است. این زمینه در تحلیل آستین از قانون مفروض گرفته شده ابطال است، که مورد قبول هر دو است.

فواید عبادت کردن و نماز خواندن برای رزق و روزی

قانون به معنای واقعی کلمه به معنای فرمانی است که توسط یک مجازات اجرا می‌شود. این فرمان توسط یک حاکم صادر می‌شود که قدرت پاداش یا مجازات دارد و با ضمیمه کردن عواقب دردناک، لازم‌الاجرا می‌شود. یا لذت‌بخش، به خطوط رفتاری معین. قانون می‌گوید: نباید مرتکب قتل شوی؛ و نباید به معنای اگر مرتکب قتل شوی، به دار آویخته خواهی شد است. هیچ چیز دعا نمی‌تواند ساده‌تر یا واضح‌تر از این مطابق با عقل سلیم باشد. زندانبان و جلاد را لغو جادوگر کنید و قانون جزای کافران شما به کلماتی پوچ تبدیل می‌شود. علاوه بر این، همخوانی این جمله با دیدگاه فردگرایانه آشکار است.

جادو سیاه انسان‌ها را به عنوان انبوهی از واحدهای مستقل در نظر بگیرید، و این مشکل پیش می‌آید: چگونه می‌توان آنها را به دعا کردن کل‌هایی متصل کرد؟ اصل انسجام چه باید باشد؟ بدیهی است که باید انگیزه‌ای ارائه شود که بر همه انسان‌ها به طور یکسان عمل کند. عملاً این به معنای تهدید در آخرین راه حل، یعنی تنبیه بدنی است. بنابراین، پیوندی که ما را در هر نظم قابل تحملی در کنار هم نگه دعا برای طول عمر فرزند می‌دارد، رزق و روزی در نهایت ترس از زور است. مقاومت کن، و خرد خواهی شد. بنابراین، وجود چنین مجازاتی برای طلسم نویس هر جامعه‌ای ضروری است؛ یا، همانطور که ممکن است به عبارت دیگری بیان شود، جامعه به اجبار وابسته است.

علاوه بر این، این امر در تمام حوزه‌های عمل صدق می‌کند. اخلاق و دین اساساً سیستم‌هایی اجباری هستند و همیشه باید باشند. آنها دعا برای رزق و روزی با توسل به امیدها و ترس‌های انسان‌ها عمدتاً ترس‌هایشان شور و اشتیاق را مهار می‌کنند و آن را مهار می‌کنند. در مقابل، یک انسان که توسط ترس از قانون جزا مهار شده است.