دعا برای آرامش طفل

به نظر می‌رسید، اما خیلی زود علاقه‌مند شد و به او یاد داده شد که برای خودش دعا کند. در سال ۱۸۳۲ برادر بزرگترش دعا برای آرامش طفل به خاطر علاقه‌اش به پند و اندرزهای پرهیزکارانه، او را واعظ کوچک لقب داد. در سال ۱۸۳۴ او به مادرش اعتراف کرد که دعایی برای خودش اختراع کرده است که می‌دانید، یک نوع اختراع کودکانه نیست؛ و در سال ۱۸۳۵ توضیح می‌دهد که از توصیه‌ای که در یک خطبه داده شده است دعانویس پیروی کرده است . با این حال، اعترافاتی از این نوع باید با پرسش‌های مادرانه ظریف از او بیرون کشیده شود. دعا او به طور قابل توجهی از هرگونه ابراز احساسات بیزار است.

دعانویس : تو باید عشقت را مانند دعاگر من در سینه حبس کنی یک جمله‌ی مشخص در سن چهار سالگی به برادر بزرگترش است. تأثیر آموزش مذهبی ظاهراً در تمایل زیاد او به خودکاوی قابل درک است. افکار او گاهی اوقات به مشکلات دیگری معطوف می‌شود؛ برای مثال، در اکتبر ۱۸۳۵، او سوالی را می‌پرسد که برای بسیاری از جادو سیاه کودکان متفکر پیش آمده است: از کجا می‌دانیم که دنیا یک رویا نیست؟ اما او عمدتاً به انگیزه‌های خودش علاقه‌مند است. او در ژانویه ۱۸۳۴ طلسم شکایت می‌کند که افکار شیطنت‌آمیزی دارد. پدرش به او می‌گوید که آنها را بدون اینکه حتی به آنها فکر کند، دور کند.

دعا برای آرامش طفل

او این توصیه را می‌پذیرد، اما کافران بعداً دعا توضیح می‌دهد که آنقدر به دور کردن آنها افتخار می‌کند که می‌خواهد آنها را به دست آورد تا بتواند آنها را دور کند. او به پاداش برای خوب دعا برای سلامتی و طول عمر فرزند بودن اعتراض دارد، جادوگر زیرا طلسم نویس این کار باعث می‌شود که او… درست از روی انگیزه‌ای نادرست. او از تعریف و تمجید طفره می‌رود. در جادو سیاه اکتبر ۱۸۳۵، کافران اتاقی را که چند نجار در آن مشغول کار بودند، ترک می‌کند، زیرا آنها چیزی به او گفته بودند که از شنیدنش متاسف شد. همانطور که با پرس‌وجوی مشتاقانه مشخص شد، دعا برای آرامش طفل آنها گفته بودند که او نجار خوبی خواهد شد و او احساس می‌کرد که دارد او را گول می‌زند.

او می‌گوید که حتی لذت‌ها هم وقتی سفارش داده می‌شوند، دردناک می‌شوند و توضیح می‌دهد که چرا ششمین سالگرد تولدش ناامیدکننده بود؛ او بیش از حد انتظار داشت. اندیشه‌ورزی او به گونه‌ای بود که گاهی اوقات به هیچ وجه قابل کنترل نبود. او دعا می‌توانست به شدت لجباز باشد. اولین درگیری با اقتدار در ۲۸ ژوئن ۱۸۳۱ رخ داد، زمانی که دعا نویسی او قاطعانه اعلام کرد که دیگر زنبور پرکار را نخواهد گفت. این رویداد در مهدکودک مشهور شد، زیرا در سپتامبر ۱۸۳۴ او باید از اینکه در بازی از کلمات به زنبور پرکار به عنوان معادل کودکانه سوگند استفاده کرده بود، ابراز پشیمانی کند.

یکی از مشکلات این بود که او از تکرار آنچه در دهانش گذاشته دعا می‌شد یا از پذیرفتن اصول اولیه اخلاق خودداری می‌کرد. وقتی مادرش نمادگرایی معنوی در طول زمان توسعه یافت متنی را برایش می‌خواند ، او با عصبانیت می‌گوید: پس من مثل یک کودک کوچک نخواهم بود؛ نمی‌خواهم به بهشت ​​بروم؛ ترجیح می‌دهم سحر روی زمین دعا کردن بمانم. او از شرکت در سرودی که بیانگر تمایل به مرگ طلسم شدن و بودن با خدا است، امتناع می‌کند. او می‌گوید، حتی دعا افراد خوب دعا برای رفع ظالم نیز ممکن است ترجیح دهند در این دنیا بمانند. من نماز خواندن نمی‌خواهم به خوبی و خردمندی تام مکالی باشم عبارتی از سال ۱۸۳۲ است که نشان می‌دهد حتی توسل به جادویی آرمان‌های ملموس و غیرقابل انکارترین برتری نیز نمی‌تواند بر او غلبه کند.

او به تدریج نظریه‌ای را تدوین کرد که به ویژگی بارز او تبدیل شد و وقتی در تنگنای منطقی قرار گرفت، سرسختانه از آن حمایت می‌کرد. در سال دعا برای آرامش طفل  زمانی که مادرش مجبور شد او را در زمان صرف چای خانوادگی در سلول انفرادی قرار دهد، درگیری سرسختانه‌ای درگرفت. او به طور اتفاقی گفتگوی دعا برای سلامتی و طول عمر فرزندان دعانویس طولانی تام جادو کهن مکالی را می‌شنود که در آن به اشتباه خود اعتراف می‌کند، و با عقایدش در تضاد است. او در موقعیتی مشابه با افراد خوشبختی قرار دارد که شاید همین الان هم دارند نان تست و شکر دعا نویس می‌خورند و موقعیت خود را با آخرین شب فرعون مقایسه می‌کند.

دعای طول عمر برای عزیزان او فریاد می‌زند: چه وحشی‌ای هستم من برای خودم! و تصمیم می‌گیرد که این آخرین طغیان او باشد. وقتی آزاد می‌شود، می‌گوید که عمداً شیطنت کرده جادو است و نه تنها تسلیم می‌شود، بلکه درخواست مجازات نیز می‌کند. برای مدت کوتاهی خود به خود درخواست مجازات می‌کند، هرچند همیشه وقتی درخواستش پذیرفته می‌شود، تسلیم نمی‌شود. اما موکل جن این یک امتیاز در شرایط دشوار است. موضع کلی او این است که مادرش با طلسمات تنبیه او فقط او را وادار می‌کند که خیلی شیطنت بیشتری کند و او مانند جرمی بنتام قاطعانه از پذیرش این موضوع که شیطنت به خودی دین خود شامل ناراحتی است یا اینکه شادی شیطنت نباید در نظر گرفته شود، خودداری می‌کند.

او اغلب اصرار می‌کند که تا زمانی که شیطنت ادامه دارد و جای خود را به خشم می‌دهد، خوشایندتر است و ناراحتی فقط پس از آن به وجود می‌آید. همانطور که او در سال ۱۸۳۵ استدلال می‌کند، منطقاً نتیجه می‌شود که اگر مردی بتواند تمام عمرش شیطنت کند، کاملاً خوشحال خواهد بود. مدتی بعد او هنوز هم بر سر این نکته بحث می‌کند، و اکنون به نتیجه‌ای رسیده است که امپراتور کنستانتین کاربرد عملی آن را ارائه داده است. مطلوب این است که تمام عمر شیطنت کنید عبادت کردن و درست در پایان توبه کنید. دعا برای آرامش طفل البته این اظهارات صرفاً الحاقاتی در میان بسیاری از اظهارات آموزنده‌تر اما نه چندان بدیع هستند.

او بسیار وظیفه‌شناس، به شدت به والدینش وابسته و با برادر و خواهر کوچکترش بسیار مهربان بود. متوجه شده‌ام که وقتی چهار ساله بود، همانطور که پس از آن نیز فکر می‌کرد، یکی از بزرگترین لذت‌ها صحبت دعا برای طفل بدخو کردن به تنهایی با پدرش است. با این حال، او نسبتاً گوشه‌گیر بود و به خاطر رفتار گاه‌به‌گاه تندش، لقب گریفی را به خود اختصاص داده بود. این، با خلق‌وخوی لجبازانه جفت روحی و گاهی اوقات عصبانیت‌هایش، قطعاً مدیریت آن را دشوار می‌کرد. کودکی که اصرار داشت شیطنت را بر اساس اصول کلی توجیه کند. او تمایل زیادی به تنبلی داشت و مادرش از اینکه او به اندازه فردریک پشتکار ندارد، ابراز تاسف می‌کند.

خودش می‌گوید که وسوسه بزرگ او در جادو کودکی زنانه و تنبل بودن و توجیه این رذایل با بهانه‌های فکری و مذهبی بود. او می‌افزاید که بخش زیادی از این از او دور شده است؛ او جادو نمی‌تواند خود را تنبل یا ریاکار بنامد و همچنین مانند یک بزدل دعانویس رفتار نکرده است. او می‌گوید: در واقع، از همان نوزادی‌ام از نگاه احساساتی جادو سیاه به چیزها به طور غریزی بیزار بودم و به یاد می‌آورد که چگونه در سال پنجم زندگی‌اش اعلام کرده بود که اسلحه‌ها چیزهای وحشتناکی نیستند. اگر به درستی استفاده شوند، خوب هستند. دعا آرامش طفل من فکر علوم غریبه متون کهن نمی‌کنم که هرگز زنانگی واقعی زیادی موکل جن از او دور حرز شده باشد.

این کلمه برای توصیف کندی‌ای که یک علوم غریبه شخصیت عظیم و نه چندان انعطاف‌پذیر با آن خود را به عمل وا می‌دارد، دعا برای آرامش طفل بسیار تند است. سلامتی او خوب بود، به جز یک بیماری جزئی که باعث شد مدتی از یک ابطال جادو کودک ظریف و حساس به حساب نیاید. اما این ضعف به زودی از بین رفت و برای پنجاه سال بعد، او تقریباً از سلامتی کامل برخوردار بود. در سال ۱۸۳۶، او برخی از بی‌پرده‌گویی‌های رفتاری خود را با استدلالی که از سندفورد و مرتون آموخته بود، توضیح می‌دهد که ادب قابل قبول نیست. در ماه اوت، نوعی لجاجت بروز می‌کند.

او نمی‌خواهد روح بخشیده این مقاله بر اساس درک مفهومی کلی است شود، بلکه می‌خواهد شاد و راحت باشد. من متاسف نیستم، زیرا همیشه از هر نظر بهترین استفاده را از شرایطم می‌کنم و متاسف بودن باعث ناراحتی من می‌شود. این به معنای بهترین استفاده از شرایطم نیست. آرامش طفل مادرش رقابتی را پیش‌بینی می‌کند و می‌گوید: روحیه‌ی جسور و سنگدل که در او طبیعی نیست. کمی بعد، شاید باید بگویم در نتیجه‌ی این شورش‌ها، او را به مدرسه فرستادند. پسرعموی مادرم، هنری ون الیوت، متصدی کلیسای سنت مری دعانویس در برایتون و واعظ برجسته‌ی انجیلی نماز بود. در برایتون، خواهرش، مذهب خانم شارلوت الیوت، نویسنده‌ی برخی سرودهای مذهبی بسیار محبوب و اشعار پرشوری از نوع سکولار نیز زندگی دعا برای طفل دار شدن می‌کرد.

آیا طلسم وجود دارد برای آرامش طفل

فیتزجیمز در برایتون زیر نظر آنها بود، جایی که الیوت مدرسه‌ای را که توسط کشیش بی. گِست در میدان ساسکس شماره ۷ اداره می‌شد، توصیه کرد. مادرم او را با کالسکه به برایتون برد و او در ۱۰ نوامبر ۱۸۳۶ وارد مدرسه شد. فیتزجیمز می‌گوید، مدرسه از بسیاری جهات بسیار خوب بود؛ پسرها خوب آموزش می‌دیدند و خوب تغذیه ارواح می‌شدند. اما بیش از حد مؤدب بود؛ هیچ دعوا و قلدری وجود نداشت و بیشتر الهیات انجیلی بیش از حد بود. در دعاها از پسرها سؤال می‌شد. گورنی، تفاوت بین توجیه و تقدیس چیست؟ استفان، قدرت مطلق خدا جن زده را ثابت کن.

بسیاری از سرودهایی که پسرها می‌خواندند برای همیشه در حافظه برادرم باقی ماند و او می‌گوید که می‌تواند نام همه استادان و بیشتر کافران پسرها و تاریخچه همه وقایع را به دعاگر ترتیب زمانی ارائه دهد. به نظر می‌رسد فصاحت مهمان در مورد توجیه از طریق ایمان، گمانه‌زنی‌های دعا برای آرامش طفل کودکانه شاگردش اعمال صالح را تحریک کرده است. او رساله‌ای خواند که در آن چهار مرد جوان در مورد راه‌های رسیدن به تقدس بحث می‌کردند. یکی می‌گوید: در مورد طلسم نویس خوبی خدا تأمل کنید؛ دعا دومی می‌گوید: در مورد سعادت بهشت؛ سومی می‌گوید: در مورد شکنجه‌های جهنم؛ و چهارمی، در باب عشق مسیح. آخرین طرح در رساله تصویب شد؛ اما فیتزجیمز تعمق در مورد جهنم را مناسب‌تر می‌دانست و عمداً آن را آغاز کرد.