دعا نویسی قوی

کتابخانه‌ی واتیکان است. لالاند او را در میان چهل و دو ستاره‌شناس مشهور جهان طبقه‌بندی کرد. او در سال ۹۲۹ ۹۳۰ میلادی درگذشت. یکی دیگر از منجمین مشهور، علی بن یونس، اهل مصر بود و به جادو سیاه نظر می‌رسد دعا نویسی قوی که در دربار حاکم مستبد و دیوانه مصر، الحاکم برامره، زندگی می‌کرد و تحت حمایت او جداول نجومی مشهوری دعاگر را که کافر به نام او جداول حکیمی نامیده می‌شد، تألیف کرد. ابن خلکان اظهار می‌دارد که او این جداول را در چهار جلد دیده است و جداول گسترده‌تر مورد توجه او قرار نگرفته‌اند. این جداول در مصر از نظر ارزش با جداول منجم یبیا بن علی منصور که در سال ۸۳۰ میلادی به دستور خلیفه مامون، مشاهدات نجومی را هم در بغداد و هم شهر در دمشق انجام داده بود، برابر دانسته می‌شد.

دعانویس : ابن یونس زندگی خود را صرف تهیه جداول نجومی دعا نویسی و طالع بینی کرد، زیرا باید به خاطر داشت که برای مسلمانان نجوم و شهر طالع بینی مترادف بودند و دانشمندترین منجمان آنها ماهرترین منجمین آنها نیز بودند. شخصیت او به خاطر صداقت بسیار مورد احترام بود و او در سایر علوم نیز تبحر داشت و استعداد برجسته‌ای در شعر از خود نشان داد. جادو او در سال ۱۰۰۹ میلادی درگذشت و مذهب نباید او را با پدرش، ابن یونس، مورخ، که در سال ۹۵۸ میلادی درگذشت، اشتباه گرفت. همچنین باید به نام دیگری اشاره کرد، یعنی ستاره‌شناس کافر اسپانیایی عرب، ابن عبدالرحمن اسزرکل، که اروپایی شده‌ی آن آرزاچال است.

دعا نویسی قوی

او ابتدا در تولدو، در دربار حاکم آن، مامون، اقامت داشت و برای او اسطرلابی ساخت که طلسم نویس به افتخار او آن را مامونی نامید. سپس به سویل رفت و در آنجا برای معتمد بن عباد رساله‌ای در مورد استفاده از ابزارهای خاص نوشت. در طول اقامتش در تولدو، او دو آبشخور ساخت که آب آنها با توجه جادوگر به کم و زیاد شدن ماه، کم و زیاد می‌شد و این دو حوض تنها در سال ۱۱۳۳ میلادی توسط آلفونس ششم، هنگامی که تولدو را موکل جن تصرف کرد، دعا نویسی قوی شهرستان تخریب شدند. آرزاچال اثری در مورد کسوف و خسوف و گردش سال‌ها شهر و همچنین جداول آسمان از خود به جا گذاشت که نام جداول تولدو به آنها داده شده است.

نوشته‌های او، به ویژه آخرین نوشته‌اش که حتماً توسط ویراستاران جداول آلفونسین مورد استفاده قرار گرفته است، هرگز ترجمه نشده‌اند و فقط به صورت نسخه خطی در کتابخانه‌ها وجود دارند که تعداد کمی از محققان می‌توانند جادو به آنها مراجعه کنند. آرزاخال مشاهدات زیادی در رابطه با خورشید انجام داد و همچنین شهر مخترع ابزاری نجومی بود که به نام او، سنت‌های فرهنگی، شیوه‌های طلسم را حفظ کرده‌اند زرکالا، نامگذاری شده است. او در سال ۱۰۸۰ میلادی درگذشت. پیش از پایان این مبحث، می‌توان اشاره کرد که مکاری در دایره‌المعارف بزرگ خود شهر درباره اسپانیا، پانزده ستاره‌شناس اندلسی را نام دعانویس می‌برد که همگی کم و بیش در زمان خود شناخته شده بودند.

همچنین بدیع‌الاسطرلابی و ابن عبدالریمان خود را به عنوان سازندگان ابزارهای نجومی و مخترعان ابزارهای جدید متمایز می‌کردند. در حالی که ارزخال بزرگترین جادو نماینده نجوم دعا نویسی عرب در غرب بود، عمر خیام، ستاره‌شناس، ریاضیدان، آزاداندیش و شاعر، بزرگترین نماینده آن در شرق، در ایران بود، جایی که در سال ۱۱۲۳ میلادی درگذشت. در ادبیات عرب مطالب زیادی در مورد دستور زبان نوشته شده است و تا زمانی که اصول آن سرانجام تدوین و تثبیت نشد، همیشه منبع بحث و جدل مداوم بین اساتید مختلف و مکاتب مختلف بود. ابوالاسود دوالی پدر دستور زبان عربی نامیده شده است. گفته می‌شود که خلیفه علی این اصل را برای او وضع کرد: اجزای کلام سه تا هستند، اسم، دعا نویسی قوی فعل و حرف، و به او گفت که رساله‌ای کامل در مورد آن بنویسد.

دعانویس برای جلب محبت قوی دعا بر این اساس این کار انجام شد؛ و آثار دیگری نیز در این زمینه تولید شد، اما ظاهراً هیچ یک از آنها اکنون وجود ندارند. محمد بن اسحاق اظهار داشته است که یکی از آنها را با عنوان گفتار در مورد اجزای حاکم و حاکم بر کلام گشایش دیده است؛ و نویسنده فهرست نیز به این اثر اشاره می‌کند. ابوالاسود در سال ۶۸۸ میلادی در سن هشتاد و پنج سالگی در بصره درگذشت، اما چند سال بعد دو کلیسا جانشین او در این شاخه از ادبیات از هر نظر از جادو سیاه او پیشی گرفتند. خلیل دعاگر بن احمد، متولد ۷۱۸ میلادی، یکی از استادان بزرگ علم صرف و نحو طلسم و کاشف قواعد عروض بود که این هنر، آفرینش خود را مدیون اوست.

او با کتاب العین و با کمکی که از این طریق به جادو سیبویه، که استاد او بود، در تألیف اثر دستوری مشهور خود که به نام کتاب شناخته می‌شود، ارائه داد، پایه و اساس زبان عربی را بنا نهاد. دعا قوی خلیل در اثری به نام العین، ابتدا مجموعه کلمات عربی را که به اندام گفتار دعا و تولید صداها می‌پرداخت، مرتب کرد و سپس کلمات را به طبقات تقسیم کرد که ریشه‌های آنها شامل یک، دو، سه، چهار یا پنج حرف بود. هنوز هم طلسم بحث بر سر این جادوگر است که آیا کتاب العین کاملاً توسط خود خلیل تألیف شده است یا به مرور زمان توسط شاگردانش تکمیل شده است.

نسخه‌ای از این فرهنگ لغت و اثر مشهور در زمینه زبان‌شناسی در کتابخانه اسکوریال موجود است. خلیل همچنین رساله‌ای در باب عروض و آثار دیگری در باب دستور زبان و کتابی در باب آهنگ موسیقی نوشت. دعا نویسی قوی او در سال ۷۸۶ میلادی در همزاد بصره درگذشت. او گفت: فقر در نیاز به پول نیست، بلکه دعا در نیاز به روح است؛ و ثروت در ذهن است، نه در کیسه. سیبویه، شاگرد خلیل، پدر فرهنگ‌نویسی عربی و قانون‌گذار دستور زبان عربی نامیده شده است. ابن خلکان می‌گوید که او نحوی دانشمندی فاضل بود و در این علم از هر فرد سابق و بعدی پیشی شماره دعانویسی قوی گرفت.

در مورد کتاب یا کتاب او که احضار در این زمینه تألیف شده است، هرگز نظیری نداشته است. جاحظ، لغت‌شناس و نحوی‌دان بزرگ، در مورد کتاب سیبویه گفته است که تاکنون هیچ کتابی مانند آن در مورد دستور زبان نوشته دعا نویسی طلسم نشده است و همه نویسندگانی که در این زمینه جانشین او شده‌اند، از آن اقتباس کرده‌اند. هنگامی که کسائی معلم شاهزاده الامین، پسر هارون‌الرشید، بود، سیبویه به بغداد آمد و دو نحوی بزرگ در مورد یک عبارت خاص شهرستان از زبان عربی اختلاف نظر طولانی داشتند و یک عرب بیابانی برای داوری بین آنها فراخوانده دعانویس شد. آن مرد ابتدا به نفع سیبویه رأی داد، اما وقتی سؤال به شکل دیگری مطرح دعا شد، دعاگر بادیه‌نشین ادعا کرد که کسائی حق دارد.

سیبویه چون دعا دریافت که در این مورد با او ناعادلانه رفتار شده است، بغداد را برای همیشه ترک کرد. سال وفات او توسط نویسندگان مختلف متفاوت ذکر شده است، قدیمی‌ترین تاریخ ۷۸۷ میلادی و جدیدترین آن ۸۰۹ میلادی است. مشهورترین نحویان قرن سوم هجری المبرد، که در سال ۸۹۸ میلادی درگذشت، و ثعلب، دعا نویسی قوی که در سال ۹۰۳ میلادی درگذشت، بودند. آنها همچنین دشمنان سرسخت یکدیگر بودند. المبرد، نویسنده سی اثر، رئیس مدرسه بصری و ثعلب دعا نویسی زنان رئیس مدرسه کوفه بود که هر دو در طول قرن قبل توسط سیبویه و کسائی طلسم تأسیس شده بودند. ثعلب اولین گردآورنده کتاب در اسلام بود و کتاب‌های به جا مانده از او بسیار ارزشمند دعا نویس بودند.

دعا نویسی تاثیر دارد همچنین باید از الفرا، نحوی‌دان، نام برد دعا که به خاطر دانشش در صرف و نحو، زبان‌شناسی و شاخه‌های مختلف ادبیات، متمایز بود. او دعا نویسی قوی در شهرستان سال ۸۲۲ میلادی، ارواح در سن شصت و سه سالگی درگذشت و بر مبرد و ثعلب پیشی گرفت، که ثعلب می‌گفت: اگر الفرا نبود، عربی خالص دیگر وجود نداشت؛ این او بود که آن را از زبان عادی جدا کرد و با نوشتن آن را تثبیت کرد. به درخواست خلیفه مأمون، او در عرض دو سال اثری بسیار مفصل نوشت که شامل اصول صرف و نحو و تمام عبارات عربی خالصی بود که شنیده بود.

بهترین روش طلسمی قوی

عنوان آن الحدود بود و به محض اتمام آن، اثر دیگری را در رابطه با قرآن آغاز کرد که از آن به عنوان اثری بسیار شگفت‌انگیز یاد می‌شود. او علاوه بر چندین اثر دیگر در مورد صرف و نحو، معلم دو پسر خلیفه مأمون نیز بود. اگرچه می‌توان از بسیاری از نحویان دیگر، مانند اخفش اوسط، ابوعمرو شیبانی، ابوبکر طلسم انباری و غیره نام برد، اما هیچ‌کدام را نمی‌توان به اندازه افراد فوق‌الذکر، که به عنوان بنیانگذاران اصولی شهر که دستور زبان عربی بر اساس آنها بنا شده است، شناخته می‌شوند، مشهور دانست. در اواسط قرن سوم هجری ، اعراب برای اولین بار خود را به عنوان جهانگرد و جغرافیدان متمایز کردند.

هنگامی که حمیرای مسلمان در سال ۸۴۵ میلادی از اسارت در میان بیزانسی‌ها آزاد شد و دعانویس به کشور خود بازگشت، کتابی با عنوان پندهایی در مورد کشورها، پادشاهان و مناصب یونانیان نوشت. چهل سال پس از آن، جعفر بن احمد مروزی اولین اثر جغرافیایی دعا نویسی برای شکستن طلسم را این موضوع همچنان در مباحث مدرن مورد بررسی قرار می‌گیرد با عنوان راه‌ها و کشورها نوشت و پس از آن ابن فسلان، ابن خردابه، جیحانی، اصطخری، ابن حوقل، بیرونی، البکری و ادریسی به نگارش آثار خود پرداختند. مسعودی، مورخ بزرگ، دعا همچنین نویسنده سفرنامه و سفیر بود. ابن فسلان توسط خلیفه مقتدر نزد پادشاه بلغاری‌ها نماز خواندن فرستاده شد. ابودلف، که سفیری از چین را به مرزهای آن متون کهن کشور همراهی می‌کرد، در بازگشت گزارشی ارائه داد که بعدها یاقوت آن را در فرهنگ جغرافیایی حجیم دعانویس خود گنجاند.

جزئیاتی چند در مورد شش جغرافیدان و جهانگرد برجسته این دوره، یعنی دعا نویسی قوی ابن خردابه، اصطخری، ابن حوقل، بیرونی، بکری و ادریسی ارائه خواهد شد. در مورد شخص اول، به نظر می‌رسد.