دعانویس بهاباد

او او را نیز ترک می‌کند، و او بیمار است، بدهکار است، و سرانجام سم می‌خورد، و شوهرش، پزشک، از غم و اندوه می‌میرد ” خانم اوگی می‌گوید: صبر کن، حتماً دعانویس بهاباد داشتی دنباله‌ای بر خیابان اصلی می‌خواندی. من هیچ‌کدام از این اتفاقات را به یاد نمی‌آورم. کارول دعا کنیکات فکر می‌کرد عاشق مرد دیگری است، اما شوهرش را فریب نداد، خودش را کنترل کرد… اوگی می‌گوید: این یکی دیگر از شوخی‌های بی‌مزه من کافر است. این داستان خیابان اصلی نیست، بلکه کافران داستان یک اثر کلاسیک معروف فرانسوی، مادام بوواری اثر گوستاو فلوبر است.

دعانویس : می‌بینید، مضامین دو رمان یکسان هستند، و روش نیز همینطور؛ تفاوت در خلق و خوی دو نژاد نهفته است. مرد جوان اهل مرکز ساوک و مرد جوان اهل روئن هر دو خود را رئالیست می‌نامند؛ اما یکی بر این فرض استوار است که می‌توان شور و اشتیاق را مهار کرد، و در کل، بهتر است تلاش جادو سیاه کنید، در حالی که دیگری بر این فرض استوار است که طلسم مهار شور و اشتیاق غیرممکن است، و اگر وانمود کنید که این کار را انجام می‌دهید، یک پیوریتن هستید، و از آن بدتر، یک ریاکار. بنابراین در پایان داستان کارول کنیکات، او را می‌بینیم که سید و حاجی هنوز در تلاش است تا کمی نور به گوفر پریری وارد کند، در حالی که اما بوواری مرده است و شهر یونویل الابی دقیقاً همان چیزی است که قبلاً بود.

دعانویس بهاباد

فلوبر فرشتگان از نظر بسیاری بزرگترین رئالیست محسوب می‌شود. او دین طلسمات خود را از نظریه سبک ساخت؛ و کاملاً مطمئن بود که مادام بوواری محصول نهایی روش عینی است. او با خونسردی واقعیت را دعانویس مشاهده کرده بود و هیچ پیش‌زمینه‌ای اجازه دخالت نداشت. هدف من از ربط دادن او به خیابان اصلی، گوفر پریری، مینه‌سوتا، این است که این ادعا را مطرح کنم که مادام بوواری به اندازه یک غزل، ذهنی است؛ از ابتدا تا انتها بیانگر عقیده شخصی، یا بهتر است بگوییم نژادی نویسنده آن، مبنی بر اینکه انگیزه جنسی بر زندگی مردان و زنان تسلط دارد. اثر کلاسیک بزرگ رئالیسم، یک خلاصه قانونی است که در آن هر جزئیات با کلیسا دقت انتخاب و تنظیم شده است و هر جمله برای اثبات این استدلال نوشته شده است.

ما یک بار دیگر تراژدی قدیمی یونان را با الهه انتقام پنهانش داریم؛ دعانویس بهاباد فقط این بار مکان پنهان در غدد تناسلی است. فلوبر در سال ۱۸۲۱ به دعاگر دنیا آمد، بنابراین در میان نویسندگانی که ما در نظر داریم: بالزاک، هوگو، گوتیه، ژرژ ساند، جوانی فرشته بیش نبود. او مردی قدبلند، لاغر و حرفه‌ای بود.{۲۰۸}مردی موقر، با سبیل‌های افتاده، شبیه اژدها. او صرع جادو سیاه و هیستریک بود و از درد و رنج مالیخولیا رنج می‌برد، که بیشتر به خاطر مشکلات سبک بود. او تمام شب را با عذاب در کف اتاق قدم می‌زد و به دنبال فرشتگان یک کلمه گمشده می‌گشت؛ او می‌نویسد که هشت روز ناخوشایند را صرف اجتناب از یک ناهماهنگی کرد.

عملی که در تمام عمرش بیش از همه از آن پشیمان بود، عبارتی در مادام بوواری بود. منابع فرهنگی، آداب و رسوم نمادین را حفظ می‌کنند ترجمه تحت‌اللفظی این عبارت تاج گل درخت پرتقال است؛ گناه نابخشودنی که در دو از نهفته است. به ما گفته شده است که فلوبر فرمولی در هنر ابداع کرد که گوتیه تا آخر عمرش آن را گرامی داشت: فرم، والد ایده است. به عبارت دیگر، شما ابتدا به روشی زیبا برای بیان چیزی فکر می‌کنید، و سپس به چیزی برای گفتن فکر دعانویس می‌کنید که بتوان آن را به آن روش بیان نماز خواندن کرد. انحراف هنری فراتر از این غیرممکن است؛ و فقط باید مادام بوواری را در نظر بگیرید تا متوجه شوید که فلوبر چقدر کم از نظریه خود پیروی کرده است.

دعانویس بهاباد او ابتدا ارواح اجنه غیر مسلمان به یک اثر منثور در دو بخش فکر نکرد، بخش اول نه فصل و بخش همزاد دوم پانزده فصل؛ چیزی که او به آن فکر می‌کرد فرمول فرانسوی بود، که جایگاه نمسیس را در غدد تناسلی قرار می‌داد. راز شاهکار او این پیشینه تاریخی واقعیت است که او تصمیم گرفت این فرمول را با استفاده از شخصیت‌هایی که از نزدیک می‌شناخت و با تمام قدرت وجود غریزی خود دوست داشت، به تصویر بکشد. این اساس واقعی عظمت مادام بوواری است. این واقعیت که با تمام اشتباهات و حماقت‌هایش، خالقش او را دوست داشت، به او ایمان داشت و در هر نفسی که می‌کشید و در هر کلمه‌ای که بر زبان می‌آورد، او را واقعی جلوه می‌داد.

ایده مهمی که او مطرح کرد این است که همه ما، خوب یا بد، خردمند یا نادان، احمق یا باهوش، مسافران یک کشتی زندگی هستیم، گرفتار طوفان‌های یکسانی هستیم و به سوی یک بندر ناشناخته رهسپاریم. این همان تبلیغاتی است جادو که به هر اثر رئالیستی، اگر واقعاً عظمتی داشته باشد، عظمت می‌بخشد. و بنابراین می‌توانیم شکست این نابغه‌ی ناراضی را در نوشته‌های دیگرش درک کنیم. او به کارتاژ باستان بازگشت و با پیروی از نظریه‌های هنری سفت و سخت خود، با زحمت فراوان دانش جزئیات را طلسم جمع‌آوری کرد و چیزی را نوشت که می‌خواست شاهکار دیگری از رئالیسم باشد، سالامبو.

او برای ما یک گالری کامل از شخصیت‌های کارتاژی خلق می‌کند؛ اما او این شخصیت‌ها را نمی‌شناسد، آنها را دوست تعویذ ندارد، او ما را وادار نمی‌کند که آنها را بشناسیم یا دوستشان داشته باشیم و بنابراین شیاطین دعا شاهکاری که قرار است باشد، به اندازه هر گالری از آثار مومی بی‌روح است. ما آن شیطان را با کنجکاوی به میامی دلیل جزئیات تاریخی، تصاویر تمدنی دور و ظالم می‌خوانیم؛ اما به ندرت آن را تمام می‌کنیم و همه چیز را فراموش می‌کنیم، جز آنچه یک کتاب تاریخ می‌توانست به ما بدهد. فصل شانزدهم گور تشکی ما سفری طولانی به فرانسه اعمال صالح داشته‌ایم و اکنون باید دعا نویس از راین طلسم عبور کنیم و ببینیم در آلمان چه قدیس می‌گذرد.

​​جالب است بدانید که دو هنرمندی که قرار است درباره‌شان مطالعه کنیم، مردانی هستند که مجبور به فرار از آلمان شده‌اند و بخش قابل توجهی از زندگی خود را جادو به عنوان تبعیدی سیاسی در پاریس گذرانده‌اند. هاینریش هاینه در سال ۱۷۹۹، همان سالی که بالزاک دعانویس نیر دعانویس به دنیا آمد، به دنیا آمد. او یهودی بود و این زمانی بود که یهودیان در فرانکفورت در یک گتوی کثیف محبوس شده و مورد توهین و بی‌احترامی قرار می‌گرفتند؛ غم یهودی یکی از عناصر عمیق روح این شاعر بزرگ بود. عنصر دیگر، دعا شرم از نسخ خطی خویشاوند فقیر بود؛ او عمویی ثروتمند داشت، یک بانکدار میلیونر در شهر بورژوایی هامبورگ، که این نابغه جوان را در سن نوزده سالگی به دعانویس دفتر خود برد و کمی بعد او جادو کهن را بیرون کرد و به او گفت که احمق است.

در میان دیگر حماقت‌ها، این نابغه جوان عاشق دختر بانکدار ثروتمند شده بود و او مدتی با او بازی کرد و شماره ملا سپس با آبرو ازدواج کرد و به قلب شاعر زخمی زد دعانویس بهاباد که هرگز از آن بهبود نیافت. عمویش گشایش برای خلاص شدن از شر او، او را به تحصیل حقوق گماشت؛ اما او دانش‌آموزی ضعیف و وکیلی بدتر از او شد. برای اینکه اجازه فعالیت داشته باشد، باید به عنوان یک مسیحی غسل تعمید داده می‌شد؛ این واقعاً ضرری ندارد، اما در طول زندگی هاینه مایه ننگ او بود. او هیچ دین واقعی نداشت، زیرا فرزند ولتر، یک شورشی و در نهایت یک انقلابی بود.

او شاعر، خالق اشعار بدیع و سرشار از شیطانی لطافت وصف‌ناپذیر بود. همچنین او یک عاشق بود؛ با قلب شکسته‌اش اینجا و آنجا پرسه می‌زد، عشق‌های اتفاقی زیادی را امتحان می‌کرد و همانطور که دعانویس بهاباد بعداً خواهد آمد، تاوان وحشتناکی برای ماجراجویی‌هایش پرداخت.{۲۱۰} ما به دوران اتحاد مقدس بازگشته‌ایم و همه شاهزاده‌های کوچک آلمان افکار رعایای خود را در چنگال گرفته‌اند. هاینه ایده‌های کافران طنزآمیز و شکاکانه را به قافیه درآورد؛ او شوخ‌طبعی تلخی داشت و شیاطین سخنانش در سراسر آلمان پخش می‌شد دعا نویسی و هوهنزولرن‌های پروس نه تنها یک کتاب را سرکوب کردند، بلکه با ممنوع کردن هر چیزی که می‌توانست بنویسد، اعمال مربوط به جادو از او تعریف کردند.

بهترین طلسم برای شهر بهاباد

او در یکی از بندهای شعرش گفت: شمشیری بر تابوتم بگذارید، زیرا من سربازی در دعانویس جنگ برای آزادی بشریت بوده‌ام. انقلاب ۱۸۳۰ در فرانسه رخ داد و هاینه عمیقاً برانگیخته شد و امیدوار بود که اتفاقی در آلمان بیفتد. اما او مجبور شد مدت زیادی، نزدیک به صد سال، منتظر بماند. سپس، به طرز عجیبی تاریخ، سه میلیون پسر آمریکایی مجبور طلسم شدند از اقیانوس عبور کنند تا در نبرد سیاسی این شورشی آلمانی یهودی پیروز شوند! هاینه دیگر نمی‌توانست آلمان را تحمل کند و برای زندگی به پاریس رفت، جایی که مورد استقبال تمام دعا مکتب رمانتیک قرار گرفت.

او نامه‌ها، مقالات و اشعاری نوشت که به آلمان بازگشتند و به ادامه جنگ تفسیر طلسم‌ها ممکن است در هر منطقه متفاوت باشد برای آزادی کمک کردند. نبوغ و شوخ‌طبعی او دعا نویسی به دعانویس حدی بود که تمام تلاش‌ها برای جلوگیری از انتشار کتاب‌هایش، تنها باعث افزایش تیراژ آنها شد. سرنوشت، دعانویس بهاباد شوخی عجیبی با یونکرهای پروس کرد محبوب‌ترین ترانه‌های احساسی آنها، که آنها از بر می‌دانند و در هر مناسبت ممکن می‌خوانند، توسط یک تبعیدی شورشی نوشته شده بود که آنها در خیابان‌ها در یک یهودیت جادو تعقیبش کرده بودند؛ همان روح مردی که بندهای وحشتناک بافندگان سیلزی را نوشت، که در آن بدبخت‌های گرسنه‌ای را که در کلبه‌های خود نشسته بودند و نفرینی سه‌گانه علیه خدا، پادشاه و میهن می‌بافتند، به تصویر می‌کشید آلمان قدیم، ما کفن تو را می‌بافیم ما می‌بافیم، ما می‌بافیم!

او طبیعتی عجیب و پیچیده با ویژگی‌های متناقض فراوان داشت. او را آریستوفان آلمانی می‌نامیدند. در نهایت سرنوشتی شوم یافت؛ بیماری ستون فقرات، که مجازات عشق‌های گاه‌به‌گاهش بود.